新乐何家庄，千余户居民没一户人家姓何，何以村名为“何家庄”？原来早在北魏时期，远处迁徙而来的“徒何”人在这里建立了村庄，世代繁衍生息，如今这个村庄已经是一个5000多人的大村。而在何家庄，比村庄的历史更古老的，则是村西那处载入史册的伏羲台。

伏羲被尊为“百王之先”和“三皇之首”，相传伏羲氏生于成纪（甘肃天水），长于新市（河北新乐），与女娲在新乐伏羲台成婚，组建了华夏民族第一个家庭，并在此教民渔猎，开创了中华文明的先河，受到历朝历代的尊崇。祭祀伏羲的新乐伏羲台，与何家庄的村民们共同书写了近2000年绵延不绝的历史。

追溯。

无人姓何，为何名为何家庄？

在新乐县城往北10里许，有一个名叫何家庄的村子，屋舍俨然，道路平整，有着5000多人口。按照人们以往的印象，“何家庄”这样的村名，自然应是何姓为主，然而村里1000多户居民却没有一户姓何。何家庄的“何”，又是从何而来呢？

何家庄的主干道上有一块立了20多年的村碑，上面记载先人为“徒何族”，来到此村后定居下来，为了让子孙后世牢记族名，故将村子命名为徒何庄，后将“徒”字去掉，正式定名为何家庄。

细谙中国少数民族发展史，找不到关于“徒何族”的记载。新乐当地文博学者、67岁的老文保所长相振稳推测，村民们口耳相传的“徒何族”，应为北朝时期的鲜卑族。在白山黑水的东北大地，辽宁锦州一带从先秦时期便是屠河方国的领地。此后，中央政权设置郡县时，因“屠”字不雅，改“屠”为“徒”。由于传写的错讹，在不同的古书中，有的写作“徒河”，有的写作“徒何”。

公元3世纪中叶，部分鲜卑人离开东北，向西南迁徙，通过不断的南征北战，建立了自己的国家。天兴元年（398）春正月庚子，拓跋珪和随从们一路南下，考察都城选址，先到了常山真定，再到赵郡之高邑，最后来到宫室壮丽的邺城（今邯郸临漳），最后将帝都选在了平城（今山西大同）。拓跋珪将“山东六州民吏及徒河、高丽杂夷三十六万，百工伎巧十余万口”安置到平城，“以充京师”。

这些宏大的历史事件，看似与蕞尔小庄何家庄无其干系，然而就是在这样的历史背景中，徒河人从遥远的东北来到了汉文化发达的中原。

如今，在唐山、廊坊、秦皇岛乃至首都北京等地，依然有“张各庄”、“梁各庄”之类的村名，这些名字便是魏晋之际“徒河鲜卑”、“慕容鲜卑”和“宇文鲜卑”等民族的聚居地。而新乐的“徒何庄”，推测起来可能也是鲜卑人建立的村庄。这里地处南北交通要道，不同民族的文化在这里激烈的撞击、融合，最终，游牧文明投入了农耕文明的怀抱。“唐朝时，皇帝曾封不少少数民族人士为李姓，何家庄的居民也得到了李姓，至今村里的第一大姓便是李。此外，韩姓也为数不少，但是到何家庄的年代应该稍晚。”相振稳推测。

遗迹。

赵武灵王建野台，后成伏羲台。

原在白山黑水间逐水草为生的鲜卑人来到何家庄一带时，一定会被一座古代祠庙深深吸引。这座庙宇便是如今位于村东两里许的伏羲台，这里是祭祀伏羲的圣地。

伏羲台到底是什么时候建的，问起村里年纪最大的老人，得到的答复也是连他们的祖辈都不知道，伏羲台似乎从来便有。

伏羲台首次进入正史，是在北齐人魏收撰写的《魏书》中。在《魏书·地形志》中记载：“中山郡，领县七……新市有蔺相如冢、羲台城、新市城。”隶属中山郡的新市，便是现在的新乐，也就是说，鲜卑人来到何家庄时，伏羲台还不叫伏羲台，叫羲台城，所谓“城”者，大概便是指这组建筑的规模之大，有如城市。

在此之前，伏羲台的名称为“野台”。现在看到的伏羲台高出地面数丈，似是自然形成。然而在《史记·赵世家》中写道：“（赵武灵）王出九门，为野台，以望齐、中山之境。”“这个‘野台’，就是今天的伏羲台。”相振稳说，在唐朝初年李泰主编的《括地志》中说，“野台”又名“羲台”，“旧有伏羲城，上有羲皇古庙，其北有洗儿池”。《史记》中的一个“为”字，证明高台是人工夯筑而成，此台最初的用途，并非祭拜伏羲，而是登高远眺，发展成为伏羲的祠庙，或许是秦汉之后的事情。

伏羲历来被认为是百王之先，民间逐渐将其神化，成为一个亦人亦神的古代帝王。为伏羲建立祠庙，东汉班固的《汉书·地理志》中仅记载了位于首都长安附近的雍县太昊祠（大多数学者认为“太昊”即“伏羲”）。到了北魏时期，伏羲的祠庙已有多处，伏羲的出生地甘肃成纪和河南淮阳均出现了伏羲的祠庙，新乐的羲台城也正式登上了历史舞台。当时的羲台城，或许是以赵武灵王时期的“野台”为中心营建。

伏羲崇拜所在多有，为何河北一带惟新乐有伏羲台？2006年，受河北省文物局委托，报请国家文物局批准，中山大学考古专业在石家庄市文物局、新乐市文物保管所的协作下，对南水北调中线一期工程所穿越的何家庄遗址进行了发掘。据悉，这次发掘总面积3000平方米，钻探15000平方米；清理灰坑97座，房址1座，墓葬3座，马坑1座；出土陶器、瓷器、石器、骨角器、青铜器、铁器等约300件；遗存分属新石器时代、夏商时期、西周晚期、战国晚期和金代。专家考证，何家庄一带出土的新时期文物性质属西阴文化。西阴文化发源于山西河南山西交界地区，鼎盛时期，整个中原均受西阴文化影响。这些文物的出现，也证明上古时期，何家庄一带的确发展到了相当的文明。

往事。

国子监祭酒捐资修台，留以碑记。

北魏之后，伏羲台成为冀中南一带祭祀人文始祖的中心，历朝历代均有修葺。至今在伏羲台内，还保存着从元代一直清代晚期的九通石碑，详细记载了每一次的修建历程。

清朝顺治二年，31岁的邢台柏乡人魏裔介进士及第，选庶吉士，授工部给事中，后升任督察院督御史，累官至太子太保、保和殿大学士。一年夏天，魏裔介或是从柏乡返京，或者是自京回乡，总之途中路过新乐，专程看了伏羲台，并留诗一首：“野色空池绿，荒台茂树春；遗踪有卦象，俯仰尽经纶。”可见清朝早期的伏羲台，已经只剩断壁残垣。

就在魏裔介参观后不久，又有一位当朝大儒来到伏羲台，这次，伏羲台很快焕然一新。时为顺治17年（1660年），官至国子监祭酒、礼部侍郎、礼部尚书、太子太保的王崇简从北京来到新乐，镇江府知府、新乐人郝应第和新乐知县林华皖等人陪同他登伏羲台。游览之后，王崇简拿出200两薪俸作为香银重修伏羲台，还写了一篇《重修伏羲台碑记》。“值得庆幸的是，虽然殿堂一次次损毁，但是伏羲台仍保存了多棵古树。”千年松树万年柏，不如老槐拐一拐。“相振稳说，伏羲台内最老的一棵槐树已有2000年左右的树龄，大概是汉朝栽种的。大树枯死后，从树心里竟然又生出一棵新槐，现在也已一抱粗细。而龙师殿前的两棵参天的柏树，也有近500年的树龄。

展望。

将跻身”国保“，打造新乐文化名片。

何家庄当地传说，农历三月十八是伏羲诞辰日，附近村民都会来到伏羲台为伏羲庆生。新乐市委宣传部的王民介绍，三月十八这天这天当地百姓会准备各种食物，早晨8时许就开始置办酒席，一直到夜里方散。其间，十里八乡数万村民陆续来到伏羲台，祈祷风调雨顺，此事王崇简的《重修伏羲台碑记》也有记载。”可以说，三月十八的庙会，是何家庄一带仅次于过年的重大节日。“王民说，这个节日不仅流传时间久远，而且辐射范围非常广，甚至保定等地的人也会有人来参加。

利用伏羲台的影响力，新乐已经成功举办五届伏羲文化节，每一届都吸引到了全国各地的学者前来。在第二节伏羲文化节上，中国文物学会会长罗哲文看到具有元代风格的伏羲台六佐殿时说：”就凭这个，伏羲台也可以参评国家重点文物保护单位了。“据介绍，目前已经是河北省重点文物保护单位的伏羲台，很快将升级为全国重点文保单位。”这将是新乐第一个国家级文保单位。“做了一辈子文保事业的相振稳满怀激动地说。

按照历史记载，伏羲生于甘肃成纪，葬于河南淮阳。此前罗哲文在河南淮阳伏羲文化论坛上说：”伏羲从甘肃天水到河南淮阳，一路上有很多遗址，有伏羲庙、伏羲祠，还有河北新乐的伏羲台。我们不忘祖先，到处都有他的踪迹，我们到处都在纪念他，不忘祖先这个美德应该继承和发扬。“ 这一说法和100多年的一个人物不谋而合。清朝光绪年间，正定府学教授赵文濂来到伏羲台时，不免困惑，伏羲的时代，如何能行走数千里？于是”退而考诸史“，但没想到”其说颇支离“，史书也没能给出解答。赵文濂掩卷思索，想起华夏之内随处可见孔子和关羽的祠庙，”皆非本地人，到处有崇祠“，不禁释然。